Nas grandes cidades, você passa por eles e nem repara. São como os banners na web: quanto mais espalhafatosos, mais invisíveis e/ou irritantes. Mas, isolados, até que os cartazes de rua são bem interessantes. O vídeo acima mostra como são feitos. Não é exatamente como os cartazes de propaganda da velha União Soviética, mas dá pro gasto.

Já faz uns 4 anos que costumo reservar o mês de janeiro para fazer retiro. Para alguns, isso pode soar new age ou hippie. Para outros, uma espécie de férias. Mas não se trata disso.

O que, afinal, eu faço durante esse período?

Para simplificar, seguindo as instruções de um professor qualificado, dou uma espécie de pausa em alguns dos meus padrões habituais de comunicação. Durante um mês, nada de celular, Twitter, blogs e até mesmo conversas fiadas.

Mas isso não implica necessariamente em silêcio. Pelo contrário: quando você cala sua boca, aí começa a enxergar melhor como funciona a comunicação.

Pausa? Que pausa?

Na verdade, não existe uma pausa perfeita. Quando você se propõe a parar de seguir seus hábitos automáticos, estes correm atrás de você.

De repente, você começa a perceber que tipo de comunicação estabelece consigo mesmo. Ou seja: como funciona a conversa “interior” que influencia e determina sua ação “exterior”. É como se o seu cérebro fosse tomado pelo Google Analytics.

Você descobre que praticamente não está no controle da sua própria fala. Com alguma sorte, experimenta o quão tensa, limitada e ineficiente pode ser sua comunicação. Mesmo que seja o mais esperto dos jornalistas, o mais eficiente publicitário ou o mais “profundo” escritor.

Auto-hipnose

No cotidiano, sequer temos tempo e oportunidade para perceber essas coisas. Nos perdemos em senhas, novidades tecnológicas e possibilidades de criação. É tudo tão automático que um discurso como esse que você está lendo agora soará paranóico ou inútil.

Tudo é tão hipnótico que perdemos o costume e o interesse em perguntar: por que comunicar? É como ir ao cinema e esquecer que assistimos a uma ilusão. Pode ser divertido, mas, cedo ou tarde, você terá que sair da sala. Ou alguém vai expulsá-lo.

Obviamente, iPad, celulares e demais aparelhos não produzem compreensão sozinhos. Mas produzem sim mais palavras e hábitos de comunicação. Muitas vezes, acabamos usando essas tecnologias só porque as compramos e temos certo prazer em brincar com elas. E, assim, mesmo que não tenhamos exatamente o desejo de nos comunicar, produzimos causas e consequências dos ruídos de comunicação. De repente, nos vemos completamente ocupados gerenciando spams voluntários.

Estranhamento

No caso da internet e da comunicação digital, até que o efeito V de Bertolt Brecht (foto acima) poderia voltar à moda, não acha? Como comunicar mostrando as ilusões da comunicação?

Um pouco de ceticismo em relação ao rítmo e contexto da comunicação —digital ou off-line— poderia nos levar a perceber a quem ou a o quê, afinal, estamos servindo quando disparamos memes pelo universo.

Vídeo conceitual criado pelo coletivo / agência britânica BERG (aqui, eles mostram os bastidores da produção). Os autores tentaram recriar ao máximo a experiência de ler revistas, mas incluiram as vantagens de lidar com aparelhos touchscreen. Continuo achando que talvez a própria web irá para esse caminho.

Via The Guardian.

Acima, animação meio queima-filme criada para explicar Nalanda para os turistas de hoje em dia.

Da série “Projetos que eu não tenho dinheiro, tempo e nem competência para realizar”: o roteiro para trailer de um filme chamado A Universidade.

* * * * *

Tela preta. Som abstrato de muitas vozes falando ao mesmo tempo. Aparece o letreiro:

Bihar, India, 600 DC.

Três monges correm por corredores estreitos e escuros. Parecem ansiosos. Procuram por alguém.

Monge 1 — Ele desapareceu novamente?
Monge 2 — Eu disse que não poderíamos confiar nele.
Monge 1 — Mas ele é aluno de Buddhapālita, não deve ser um estúpido.
Monge 2 — Não importa. Nós precisamos de leite pro café da manhã. Daqui a pouco todos os Monges vão descer. E aí ninguém vai querer saber de quem ele é discípulo. Vão querer a comida na mesa. Seremos punidos.

Os monges continuam revirando os corredores. O terceiro, que estava mais longe, grita para os outros:

Monge 3 — Está aqui!

Eles correm e se apoiam no canto da porta, espiando o que acontece numa gigantesca sala, na qual se pode ver uma pintura que cobre toda a parede. Close nas expressões dos monges, que agora parecem surpresos.

Tela preta novamente. Ainda sons de vozes. Mas agora um pouco mais reconhecíveis. Parecem vir de centenas pessoas discutindo ao mesmo tempo. Surge o texto:

Durante quase 800 anos, existiu uma escola…

Voltamos para a grande sala. Entre os detalhes do mural, há a pintura de uma vaca. Vemos um quarto monge sentado ao lado. Ele segura uma tijela e faz movimentos como se estivesse ordenhando o desenho. Surge o texto:

…na qual o principal objetivo era…

Monge 1, exaltado, para o Monge 4 — O que você está fazendo aí? Estamos atrasados na preparação do café da manhã!

Monge 4 — Vocês não me mandaram buscar leite?
Monge 2 — Sim! E você está aí, nos insultando?
Monge 1 — É? Ordenhando uma pintura de uma vaca?
Monge 2 — Você não sabe a diferença entre uma vaca real e uma imaginária?
Monge 4, completamente calmo — Vocês não me mandaram buscar leite?

Silêncio. O monge 4 exibe a tijela cheia de leite, que, aparentemente, saiu do desenho na parede. Os monges ficam atônitos.

…questionar tudo…

Vemos um Monge solitário num quarto minúsculo, sujo e mal iluminado. Ele sussurra, enquanto escreve num pedaço tosco de papel:

— Todo sofrimento do mundo vem de procurar prazer para si mesmo. Toda felicidade vem de procurar prazer para os outros.

… Absolutamente tudo.

O monge parece estar com frio. Agora podemos perceber que a parede do seu quarto tem um buraco, por onde passa vento gelado. O Monge enrola o papel no qual acabou de escrever. Depois de alguns ajustes na drobradura, usa o material para tapar o buraco. A câmera se afasta e podemos ver que o monge deve ter feito a mesma coisa antes, centenas de vezes. A parede está cheia de papéis fechando rachaduras.

Voltamos para as vozes. Mas agora vemos um pátio lotado de Monges debatendo. Parecem gritar ritualmente uns com os outros. À medida em que a câmera se aproxima, podemos ouvir alguns dos diálogos:

Monge em pé (mostrando uma das mãos para um monge sentado) — Quando você olha para sua mão, você comete 3 erros: acha que ela é a mesma de ontem, que é uma coisa só, em vez de várias partes interrelacionadas e que… (não conseguimos ouvir o resto da fala).

Agora vemos uma panorâmica de um impressionante complexo de prédios, cheio de templos, anexos e torres avermelhadas. Surge o logotipo do filme:

A Universidade.
A história de Nalanda, o maior centro de estudos filosóficos da história da humanidade.

* * * * *

[tweet]Essa ideia vem cozinhando na minha cabeça faz tempo. É um filme que eu gostaria de assistir, se ele tivesse sido feito. Resolvi tocar no assunto porque li que empresas estrangeiras baixaram na Índia e estão patenteando vários conhecimentos tradiocionais: de receitas de sucos a posturas de Yoga. Espero que um dia não tenhamos que pagar direitos autorais para poder recitar textos budistas. De qualquer forma, talvez eu desperte alguma curiosidade sobre a incrível universidade de Nalanda e seus alunos, digamos, fora do padrão.

Quando falamos de sustentabilidade, sempre pensamos em árvores, animais, rios e emissão de carbono. Mas o que o Facebook, o sexo, o cristianismo, o tédio ou qualquer outra ideia tem a ver com isso? Muito. É que há pelo menos dois outros tipos de ambientes, além do físico:

• O ambiente emocional — que lida com as relações psicológicas que temos com nossos corpos, com as pessoas e com os processos do planeta.

• O ambiente cognitivo — os sistemas vivos próprios da linguagem, dos conceitos.

Os três são inseparáveis. Funcionam numa relação complexa e nada harmoniosa. Um sabota o outro, que responde com novos padrões de criatividade, destruição e reajuste. Por exemplo, o tédio não deixa de ter implicações ecológicas.

Ecologia do tédio

Explicando. Ao longo da história, criamos sinais culturais que chamamos de “tédio”. De modo geral, não pensamos neles. Apenas os detectamos por meio de outros sinais, que, nos últimos séculos, aprendemos a chamar de biológicos —agitação, ansiedade etc.

Como nossa sociedade desenvolveu o hábito de achar que é necessário combater o tédio, ligamos o computador —que precisa de energia para funcionar— e procuramos lazer. Assim, o tédio indiretamente influencia o ambiente físico. Agora multiplique isso por alguns bilhões de pessoas.

Lazer virou obrigação

Até há pouco tempo, alguns sociólogos tinham um nome para o período em que nos preocupávamos com tédio e lazer: tempo livre. Mas hoje “diversão” e “felicidade” se tornaram conceitos fundamentais para movimentar a economia. Por mais vagos que sejam.

Lazer cada vez menos é aquilo que se opõe ao trabalho. A busca por lazer se tornou algo onipresente. Pode permear até mesmo o espaço profissional, via procrastinação, coffee breaks ou ambientes considerados como modernos e amigáveis (estilo escritório do Google). Mais que isso, as ideias de conforto e lazer viraram questão de saúde pública.

Assim, podemos até pressionar empresas e governos para diminuir suas taxas de emissão de carbono. Mas não podemos ignorar o impacto ambiental dos conceitos. Não custa lembrar: boa parte dos problemas de sustentabilidade nasce da necessidade de atender aos padrões de consumo da classe média, em especial dos países ditos desenvolvidos.

Fora de controle

Mas meu ponto é outro. Acompanhe o raciocínio.

Nossa relação com o ambiente cognitivo se baseia em níveis muito profundos de hábitos culturais. Geralmente, não conseguimos sequer detectar o quanto somos escravos da linguagem.

Agora considere outra coisa. Alguns cientistas afirmam que, afinal, temos pouco controle sobre o planeta. Por exemplo, pesquisas indicam que talvez o homem não seja exatamente o principal causador do aquecimento global. A Terra tem ciclos que mal começamos a compreender.

Ligue os pontos: sabemos relativamente pouco sobre os três tipos de ambientes, tanto o emocional quanto o físico e o cognitivo. Mas ainda estamos destinados a arriscar e sofrer as consequências. O que nos faz agir como um cachorro que corre atrás do próprio rabo.

Criamos novos conceitos de conforto e lazer que, aos poucos, se tornam indispensáveis. Estes produzem um custo ambiental, que cria novos problemas e novas necessidades de padrões de conforto.

Ambiente das ideias

Em essência, o ambiente dos humanos é a linguagem. Ela filtra e determina todas as nossas experiências. Todas. Não pode haver um ambiente mais instável do que esse. Portanto, as ações ambientalistas precisam considerar a imensa bolha de incertezas existenciais e emocionais em que vivemos. Até que ponto a cultura do lazer e do conforto é sustentável? Cedo ou tarde, os acordos de Copenhagen vão precisar chegar aos nossos sofás e desktops.

Imagem: Stalker, de Andrei Tarkovksky.

Sem querer dar uma de blog-uruca, que só fala sobre desgraças, hoje tenho que esbarrar no assunto novamente. É que um amigo que não vejo faz algum tempo foi baleado. Trata-se do dramaturgo Mário Bortolotto. Pelas notícias, parece que ele está no hospital, se recuperando. Marião, sei que não significa muito, mas em sua homenagem, vou publicar o primeiro texto de ficção que escrevi em cerca de 6 ou 7 anos. Fico torcendo por você aqui.

Não é possível tomar partido por muito tempo

Um tímido sol apareceu entre duas ou três sombras de prédios da Sta. Cecília. Ele funciona como uma espécie de outdoor, lembrando certas pessoas de que não há nada mais a fazer senão tomar um pingado, devidamente pendurado em alguma conta, e ir pra casa dormir.

Mas não naquela manhã.

Eu vigiava de longe, enquanto o dramaturgo enxugava as últimas gotas do seu café. Ele olhava o fundo do copo, como que tentando achar uma borra para ler o destino. Afinal, seu destino era quase que esse mesmo: tentar criar interpretações e narrativas a partir de borras de gente e situações.

O dramaturgo encostou a boca do copo nos olhos e ficou olhando as pessoas através do vidro. Deve ter visto uma figura distorcida, que entrava entre convicto e hesitante, puxando algo de dentro da jaqueta. Assim que o copo americano se espatifou no chão, o dramaturgo teve tempo de encontrar uma descrição para o que havia acabado de acontecer: fora baleado.

Cambaleou, segurou no balcão. Alguém deve ter ficado desesperado. Deve ter havido gritaria. É assim que as coisas funcionam. Mas eu não perdi tempo reparando nisso. O atirador apenas segurou o dramaturgo como quem conduz um aristocrata ao melhor assento do teatro. E sussurrou (acho):

— Eu atirei porque você nunca foi capaz de criar um personagem realmente mau. Que espécie de cético você é que não consegue acreditar em gente como eu?

Atordoado, segurando o ferimento, que parecia latejar em algum lugar do ombro esquerdo, o dramaturgo não sabia se deveria fugir. Poderia ser pior? Quer dizer, na hora o pensamento não era tão racional assim (acho). Mas, você sabe, milagrosamente fazia algum sentido. O dramaturgo talvez tenha achado melhor dizer a verdade:

- Não sei.

Pensando agora, imagino que uma muvuca foi se formando em volta da situação. Mas você acha que eu iria reparar nisso? Não ouvi um só ruído. Apenas o atirador dizer algo como:

- Não faz sentido.
- Não?
- É. Eu li tudo o que você escreveu. Não há um único personagem realmente ruim.

O dramaturgo tossia e aparentava estar prestes a desmaiar. Mas aí estava um comentarista que ele não tinha como mandar para a blacklist. O que você faria? Eu agiria como o dramaturgo e responderia algo:

- Não sei. Acho que também nunca criei um personagem realmente bondoso.
- …
- Quer dizer, realmente não sei.

O atirador começou a perceber a situação em que estava metido, mas já que estava ali, resolveu insistir:

- Que espécie de cético você é? Diga?

O dramaturgo quase não tinha mais forças e vinha concedendo-se o privilégio do desmaio:

- Acho que eu sou algum tipo de preguiçoso, entende? Algo assim… Crime e salvação são coisas que… Quer dizer, são coisas pra pessoas muito diligentes.
-…
- Eu só vejo as coisas passarem e… desaparecerem. Eu falo, mas, na maior parte do tempo, prefiro rir, ou beber, ou sei lá. É como se fosse um delírio, ou um desses filmes antigos, no qual você consegue perceber o espaço entre a passagem dos frames. Entende? Eu não tenho tanta força de vontade…

O braço direito escorregou pelo balcão. O dramaturgo estava a caminho de apagar. Mas ainda disse (acho):

- Não sou diligente. Não como você. É preciso muito esforço para ser bom ou mal. Esforço… demais.

[tweet]A partir daqui, não me lembro quem desmaiou antes. Eu? O dramaturgo?

Você não acha que eu perderia meu tempo reparando nisso, não é?

O folclórico locutor do SBT conhecido como Lombardi morreu hoje. Obviamente, surgiram piadas e “homenagens irônicas” no Twitter, Orkut e Facebook. Havia quem perguntasse: quantos minutos vai demorar para aparecer um falso Lombardi no Twitter? Outros diziam que “com a morte de Lombardi e de Herbert Richards, nossa infância se foi”. São as velhas piadas de velório, agora com uma hashtag (#) na frente.

Memória virtual

Recentemente, um jovem ativista brasileiro morreu. Alguns amigos escreveram um artigo sobre ele para a Wikipedia. Agora lutam para que o texto seja definitivamente aprovado. Para alguns editores da enciclopédia, o rapaz não era suficientemente “relevante” para virar verbete. E segue-se todo um debate sobre o que leva Lady Gaga a estar na Wikipedia e o ativista não.

Lápides eletrônicas

Outras pessoas morrem e deixam perfís em redes sociais, que viram tumbas on-line, nas quais os amigos passam para deixar mensagens. Muitos deles não teriam tempo, paciência ou condições de visitar um cemitério. Porém, um perfil abandonado parece um retrato mais vivo de um falecido. É como juntar vida, obra e relacionamentos num local, digamos, mais acessível e dinâmico.

Vida após a morte

Assistimos a outra atualização da ideia de posteridade. Agora a memória do falecido permanece registrada em bancos de dados para ser consumida e ressignificada. Se suas convicções religiosas não permitem o luxo de um Céu, agora há pelo menos a esperança de uma existência nas nuvens (Cloud Computing). Assim, a divulgação e a assimilação social on-line da morte também segue a lógica da cauda longa.

Morte na cauda longa

Isso vale tanto para as homenagens quanto para as piadas de velório. Afinal, a morte também é um fenômeno de comunicação. Na história, cada sociedade reinventa constantemente seus rituais para comunicar e assimilar a ausência de alguém. E, nesse caso, ausência é um conceito muito vago. Sempre mudamos o status social do falecido de acordo com nossos interesses contextuais. Realinhamos memórias e mitos que serão contados às —ou escondidos das— futuras gerações.

Death Sense

Tradicionalmente, a notícia da morte também é um fenômeno político e econômico. Precisamos avisar o Estado, comprar flores, pagar cemitérios, impostos etc. Mas, na morte cauda longa, há o Ad Sense. Faça você piada ou homenagem, um anúncio pode aparecer no canto da página. “Clique aqui e compre seu jazigo”.

E assim a vida continua.

Não há muito o que inovar na área de processadores de textos, certo? Errado. Os desenvolvedores do Ommwriter inventaram o aplicativo ideal para escritores estressados. A ideia é criar todo um ambiente calmo e inspirador para soltar a criatividade. Veja acima. Não sei porque, mas acho que isso funcionaria melhor no Excel e Outlook.

via Cult of Mac.

Nova seção no Caos Ordenado: Pré-pós. A ideia é falar rapidamente de coisas tão velhas que parecem novas. Imagem via Dilbert.com

Eu já havia recomendado no Twitter, mas vale lembrar: a BBC fez um documentário sobre o chamado Krautrock. Esse é o apelido um tanto pejorativo usado por críticos musicais não-alemães para se referir a bandas germânicas tão diferentes entre si quanto Kraftwerk, Tangerine Dream e Can.

Basicamente, o programa mostra integrantes das bandas visitando bares e estúdios importantes para eles nos anos 70. E argumentando que sua música, de algum jeito, significava uma tentativa de exorcizar os demônios do pós Segunda Guerra Mundial.

Em alguns momentos, essa ideia me pareceu um tanto forçada. Não sou daqueles que acham que música precisa ter “explicações” outras além das musicais. A politização ou comportamentalização da música parece algo muito limitante.

(Veja mais episódios do documentário no YouTube)

Ainda assim, há pelo menos um momento bem interessante no vídeo. Um dos Kraftwerks explica como muitas das suas músicas lhe surgiram quase que “automaticamente” no cérebro.

O músico dirigia seu carro à toda velocidade numa das então novas autoestradas, as Autobans. E o barulho sequencial do vento batendo na janela surgiu na mente do músico como inspiração para criar rítmos eletrônicos e padrões melódicos repetitivos.

Membros do Neu!, Tangerine Dream, entre outras bandas, também dão depoimentos desse tipo. Novos padrões musicais e até instrumentos inusitados eram criados a partir de acidentes ou de experiências com objetos do cotidiano —valia até mesmo espancar um misturador de cimento.

Mostrar essa aleatoriedade, plasticidade e experimentalismo da mente é algo muito mais revolucionário e político do que apenas encaixar a música e a cultura em contextos sociais.

Não que esses fatores deixem de influenciar. Mas a mente é muito mais surpreendente do que isso. Enquanto tentamos explicar, ela continua a nos mandar trilhões de ideias por segundo, que violentamos, esmagamos e forçamos a encaixar numa aparente sequência de discursos vagos que julgamos coerentes —pelo menos por um tempo.

De qualquer forma, o documentário da BBC deve servir como uma boa introdução ao Krautrock. E uma possível alfinetada amiga nos fãs de David Bowie. Mas aí você precisa assistir ao vídeo para entender.